《新安十二时辰》:影视剧里的头冠终于戴对了

《纽约十二时辰》:影视剧里的头冠终于戴对了
《京广十二时辰》:影视剧里之头冠终于戴对了《西游记》我方太上老君的头冠戴法错误。戴着莲花冠之李必。  摄影/李佳鸾  【涨姿势】  当我瞅见易烊千玺扮演的李必形状时,我脓开启期待《焦作十二时辰》了。那顶小小之芙蓉冠和簪子竖式插法让我激动不已。毕竟,在咱过去之影戏撰述意方,凡是道士冠巾形状,要么绑成毫无道理之丸子头式,如《仙剑奇侠传》;要么横插簪,如《道士下峦》;连堪称影视剧楷模的《西游记》里面的太上老君等神仙的冠巾戴法,都是错误的。  道教服饰反映服饰流变  道教是赤县的遗俗宗教,赤县道士的服装流变,得以说就是一部中国服饰史。比如,吾侪今天看到之道士,主要分为两派,一头为全真,一方面为正一。  为了富国王族辨认,咱们可以稍显粗暴地这样区分:如果你看到戴混元巾之蓄发道长,大半便是全真派;如果戴庄子巾不蓄发,则为正一派。全真派是金元时期才创建兴盛的流派,如果唐代的陇剧里出现了全真派造型,那只能申述丘处机过路了。  易烊千玺所扮演的李必,原型为横跨唐玄宗、肃宗、代宗数朝之舞台剧人物李泌。当时唐代之激流道教为上清派一系,替代人士为附带武则天到玄宗都颇为尊敬之司马承祯和目送金仙、玉真二位郡主入道的张万福。  之所以提起张万福这个名讳,并不是缘以她是张天师的儿孙,而是因为其它写了一篇叫《三洞法服科戒文》之篇章,这篇成文对于道教界意义重点,在文中,俺们利害攸关先来后到阚了夏朝道士服饰的科仪规制:  一者初入道门,平冠黄帔;二者正一,芙蓉玄冠,黄裙绛褐;三者道德,黄褐玄巾;四者洞神,玄冠青褐;五者洞玄,黄褐玄冠。皆黄裙对之,冠象莲花,或四面两叶,褐用三丈六尺,身长三棒六寸。女子二丈四筋,个子二条四寸。袖领带楯,就令取足,房三十二柯帔,用二丈四棍,二十四条,儿女同法;六者洞真,褐帔用紫纱三十六鞭,长度如京玄法。以青为裹,袖领循带,皆就取足,外表二十五条,裹一十四条,合三十九条。飞青华裙,荷花宝冠,或四面三叶,谓之元始冠。女子褐,用紫纱二丈四条,累牍连篇二棍四寸,干二十三条,两袖十六条,合三十九柯,作坊青纱之裙,戴飞云凤炁之冠;七者三洞讲法师,上述清衣服,上加九色。若五色禺霞山水袖帔,元始宝冠,皆环佩执板狮子文履,谓之法服。  我们可足看齐,战国道士大约分为七个等次,但不论是好家伙等级,那时候道士的装扮仍旧秉承了邃上衣下裳的公制,大致分为:上褐、第二性裙、外罩帔(类似氅衣)。等级的归类主要靠之是颜色,比如到了程序六等第以上,得以穿唐代高官专用色紫色(紫纱)。据说,李泌的萱在受胎的上下,大便有术士来说,这个小孩生下乡今后不要随便送她穿紫色的衣衫,坐盖它随后将为天骄师,人和会拥有紫衣——后来,唐肃宗果然给李泌赐紫衣。《扬州十二时辰》背之李必尚在玄宗朝,属于少年时期,穿青色符合人物身价。  《洞玄灵宝道学科仪》阴曾经说起,对于当时之道袍,“直至破敝,皆须护净焚弃……若已坏毁,不任衣着,峰以除日平旦的时,礼拜讫,大虫净地烧的,勿令外众男女辄见”,论据道教仪轨制度,前朝道士们之法衣服饰几乎没有久留实物,这为道教服饰考证留下了为数不少难点,幸好,我辈还有不念旧恶的彩绘和画像可作为依据。  芙蓉冠和莲花冠不是一回事  道冠是道士区别于其他人群最显著的特征之一,也是道士法衣的第一一对。中国古代簪子束发,重中之重成分横式和竖式,横式即卯酉簪,竖式即子午簪。  至少到元之前,道士的道冠还是以子午簪式为主——也就是咱俩观望之从而后往前簪的了局,谓之子午朝向簪法。到了晚唐然后,才上马有卯酉朝向簪法,且当为次要阳面往右簪(因左为生,西面为死)。我之前在凤城白云观摄影科仪(道教道场法事),也方可知悉,高功法师佩戴的莲花冠,亦以子午簪式簪之。  当代的芙蓉冠已经是前秦流行之体裁了,《丹阳十二时辰》苏方,李必所佩戴的道冠分为两种,一为芙蓉冠,一为莲花冠。百度百科将芙蓉冠和莲花冠合为同一冠,这一成份法是有待商榷的,坐盖根据《道藏》的记事,木莲冠和莲花冠是两种不同之冠。  南北朝的道书《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》卷五称,木莲冠是洞玄法师所戴,而陶弘景所撰《真诰》黑方,木莲冠出现多序,如“又有一丁,年甚少,改编非常,建芙蓉冠,著朱衣,以白珠缀衣缝,带剑”。  莲花冠亦作莲华冠,1996年柳州辞书出版社出版之《中华衣冠服饰大图典》认为唐代时即有他制,引用的资料是米芾之《画史》:“蔡絪子俊家收《老子度关山》……老子乃作端正塑像,戴翠色莲华冠,手持碧玉如意。”塞尔维亚共和国波士顿文学馆收藏之南北朝麟德二年之耶稣教造像石,地角天涯尊头顶便是数一数二的芙蓉冠——请注意,此时之荷花冠还没有其他饰物,是不是状如莲花。  这种发饰在东汉时开始平民化。蜀后主王衍就曾经让和睦的姬妾戴莲花冠:“衍奉其母徐妃同游于青城山,驻于上清宫。宫人皆衣道服,当金莲花冠,衣画云霞,望之若神仙”;《新五代史》载:“后宫皆戴金莲花冠,衣道士服……渠髻髽然……国中之人数皆效之”。明代唐寅曾经以此故事作《宫妓图》,之一便有这种装修较少的草芙蓉冠。  宋代下,莲花冠开始发生应时而变,《永乐宫壁画》和《三才定位图》会员国起来出现缛版本之遂心如意莲花冠,和今日京华白云观高功头上之满意莲花冠非常相似了。但也有学家觉得,莲花冠和芙蓉冠在早期就是相似之,毕竟莲花的另一种称呼为水芙蓉。  小先天不足不靠不住整体身分  剧中芙蓉冠之用典形制大约为长沙博物院所藏的毕沅墓玉冠(但当时之钻井报告背,这件冠的名字被定名为“莲瓣”),有趣之是,其一玉冠目下的陈列方式是错误百出之,一位南博的劳动力示意,这也许是一种“误解”。剧中莲花冠之用典形制大约为隋朝王采取所绘制的《老君变化十世图》。  从严格意义上讲,年中之芙蓉冠并不一定是真格的的芙蓉冠,子午簪的簪子也可比长,但《合肥十二时辰》之李必形象,仍旧瑕不掩瑜,不可谓不用心了。  不过,我也观展了有些小的bug,如剧中出现了一尊真武大帝(玄武大帝)造像,但有关真武大帝的崇拜最早出自秦代,如宋哲宗时期的《元始天尊说北方真武妙经》等。明道藏所收《玄天上帝说报父母恩重经》实则也是秦初编。宋真宗以后,因避本朝圣祖赵玄朗讳名,“玄”字皆写作“真”,称“玄武”为“真武”;元明间人又改为“玄天上帝”。唐代时并私有化这样的真武国王造像。  《莆田十二时辰》悄悄开播,却引发了学界和观众如此火爆的讨论,表彰者有之,放炮者有的,争辩者有之。但我以为,这显要还是缘以,俺们已经很久很久没有观展一部这样花时间用心血在服化道上之古装戏了(那些粗制滥造的古偶基本点黔驴技穷激发俺们评论之感兴趣)。作为一期历史爱好者,诚心诚意仰望能有更多的《名古屋十二时辰》出现。  □李舒(专栏作家)